The anarchist synthesis in a nutshell

Lesedauer: 9 Minuten

This contribution was first published as pamphlet in July 2023 on a radical bookfair. The article was translated with help of If someone wants to revise it linguistically, the original can be found HERE. The english version was published on 11.04.2023. A friend recommended me at least to have a provisional translation of some of my writings.

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„Take a little bit of each ingredient and throw it together blindly“ – This is how the often diffuse streams of thought, shaky positions, weak commitments and unsteady practices in leftist scenes could be described, of which anarchists have always been and still are a part.

„After years of uncertainty, I have found a true standard on which the world must be measure“ – This is how all the statements of the rightists of the various factions, whether they call themselves Marxist or feminist, egoist or communist, syndicalist, platformist, insurrectionist or non-violent, sound in my ears. The confusion, positionlessness, noncommittalism, and restlessness on the one hand and the problematic claim to truth, the authoritarian behavior, the top dog behavior, and the scathing criticism on the other are two sides of the same coin.

Both sides were already present in anarchism. But both are also reactions to the certain conditions of exactly our time. In this one there are strong emancipatory social movements, but they lack the vanishing lines to change society as a whole. There are numerous, also new, groupings that want to change something and start with it directly in their environment. But they lack a shared vision as an orientation towards which they can direct their important everyday struggles and their communication.

However, the crises and problems of this world are pressing. Yes, this is what radicals have always said. Those who always bite become harmless because their teeth wear out. Nevertheless, it is also true: the form of society in which we live will change fundamentally in the coming decades, and that is why conflicts are being waged today. The question is whether we want to look on, criticize, react reflexively and doctor around actionistically – or whether we want to align ourselves in a social-revolutionary way.

This does not concern first what we do – because there is already much that is right, good, valuable – but how and why we do it. It is not first about whether we have power and what power we have – because we are at the same time powerless and capable of acting – but whether we want to disempower the powerful – and how we can do this. And: whether and how we can build together with many a libertarian-socialist form of society, contrary to the usual, violent, solidified and sticky order of rule.

A libertarian-socialist society, consisting of millions of federations of decentralized, autonomous communities and voluntary associations, in which social freedom is realized and anarchist ethics is practiced, in which people can coexist in their diversity and individuals can determine themselves and be unconstrained communally. There the classes are overcome, the means of production are socialized and self-administered; the social labor output is reduced to the necessary.

There, material and social security, equal access to education, health care and culture, form the basis for self-organized communities in which all can participate in the negotiation and implementation of agreements in all matters that concern them and resolve their conflicts in a good way. The hierarchization of genders will be overcome, as well as the state of evil alienation and a regeneration of the co-world will begin.

And a lot more could be said about the libertarian-socialist society – Those who say that this is a boring utopia are right. It is as boring as the good, beautiful, rich and fulfilled life, if we want to fight and create the conditions to make it possible for all people unconditionally. And it is so utopian because its ambition seems so great and the goal so distant. „Unrealistic,“ however, is this conception not; impossible is, that it appears from nowhere and simply sweep away the rigidity, violence, and depth of existing relations of domination.

But concretizing anarchist utopias is not about designing some ideals and building dream castles. It is about creating ideas, not only against what, but what we long for, what we fight for, what it is really about.

We can orient our everyday thinking on this and tell about it. We can orient our important, often small, invisible, radical, right actions in a social-revolutionary way. With them we enter into confrontation, lead confrontations in unequal power relations, in which we will always be David and never Goliath.

The new, desirable form of society, like all its reactionary competitors, is maturing in parallel with the existing ruling order of capitalist and patriarchal statehood. If one day it is actually born, we know very well that anarchy will also challenge it and set it in motion….

It is worthwhile to stand up for anarchy and to live it. That is why there is sense in letting anarchism become stronger and grow in its plurality. But how can this succeed? Because our meta-project, libertarian socialism, is heterogeneous and motley, we ourselves cannot represent one-dimensionality. – There are many ways in which anarchists can organize, be it as a social reference group or informal action group, in open-minded groups or autonomous syndicates, in movement networks, commune projects, or neighborhood stores.

It is important to consciously choose such forms of organization, to shape them, and to be aware of their respective possibilities and limits. Many possibilities also exist as to what practices and tactics appear to be useful and viable. They, too, are as varied as life. They should be related to our own experiences and desires, but should always also inspire us to leave the familiar paths and try something new. There is neither an intrinsically correct practice nor, in the vast majority of cases, various options as to what can be usefully done.

It is important to be in conversation with each other about this in order to counteract the problematic development that many anarchist organizational forms and practices have become independent and have become ends in themselves. This in turn is related to the widespread disorientation of anarchists (and other currents as well). It is furthermore linked to the fact that they – rightly – adhere to the idea that their activities have something to do with them, are not meant to further alienate them, but to reduce alienation. This is in addition to the struggle against oppression and exploitation.

But when there is no review of the relationship between means and ends, when old beliefs are upheld even though the context has changed, when traditions and principles suppress considerations of what needs to be done and what can be done – then it is time to sally out and dare to do something new.

This can only be done if we bring dogmatics, romanticism and pragmatics into a good relationship. There is nothing wrong with having beliefs and starting from truths. Those who deny that there is a class society, patriarchy, climate change or pandemics, that the nation-state produces systematic exclusions of social groups and divides and rules over them by means of recognition policies and racism – with them we have no basis for discussion at eye level. However, when our dogmas are put together into a closed system, when they form a dogmatic doctrine against which we measure the whole world, it becomes difficult. There are always other ideas, and our own position is always both subjective and historically specific.

It is the same with romance. It is important that emotionality can play a role in all our activities, that we do not split off our feelings from our actions and become cold like communist political cadres. Romantic – because ultimately unfounded – are also our values. The belief in the principally equal dignity of all people, the scandal that they are degraded, the fact that we can fight together for our dignity – these are convictions that arise from our own experiences. Which, by the way, we share with many people all over the world. What is difficult, however, is when we create romanticized identities, ideals, or practices out of anarchism, the justification for which would then simply become superfluous.

Dogmatism and romanticism are opposed, thirdly, by pragmatism: An orientation not to truths and desires, but to things in themselves – a materialist thing, in other words. Anarchists are known to be practical-pragmatic and try to focus on tangible projects that can achieve visible success. For example, a labor struggle, beautification of the neighborhood, a mass action of civil disobedience, direct action, or a alternative room. This approach makes a lot of sense. Nevertheless, there is the danger of pursuing certain activities as an end in themselves and losing ourselves in them. Against the widespread dogmatism and rampant romanticism, we frantically pretend that things speak for themselves. But things can’t speak, can’t think, and can’t act – that’s what we do with them. And we should do it reflectively, in alignment with our understanding and with our feeling.

Finally, we can use it to enter into the dispute about various ideological, content-related and strategic questions. In the best case, we are finally ready to enter into constructive and productive disputes instead of slimy harmony and fighting for our own „truth“. Today, as a hundred years ago, there are anarch@-communist, -syndicalist and -individualist groups, people and approaches. In addition, there are non-violent and insurrectionist anarchists, eco-anarchists and again a stronger formulation of anarcha-feminist positions.

They all have their truths and something to say. This is not about identities and categorizations, but about naming different strands, traditions, approaches, backgrounds of experience and networks. In reality, they often appear intermingled in different guises, and that’s fine. However, it is important to become aware of one’s own points of view and to develop them actively – in discussion with others.

This does not mean relativizing one’s own convictions or having no judgment criteria of one’s own. On the contrary. It means recognizing and affirming anarchist plurality because we live in a complex society, because social groups within it are affected in different ways by exploitation, oppression and alienation, and because a diverse form of society is our goal. Only with an understanding of each other can we come to an understanding of our own character and perspectives, name differences and act together wherever it seems possible and desirable.

Of course, it also means having our own boundaries clear and making it clear what we cannot get involved in – and in some cases, what we do not want to accept. Only by relating to one another can we become stronger together and, through our diverse abilities and perspectives, a relevant and formative factor in the struggles for egalitarian, solidary and free social conditions.

Fair enough. But that’s a privileged view, with all that nice-guy hippie intellectual claptrap, you might say. And that’s true, too. Those who feel exploitation and oppression very directly have a justified need for clear answers, for practical starting points on how changes can succeed that is fruitful for ourselves. Those who are alienated cannot just step out of the wrong circumstances like out of a cave into the light.

These are questions to be asked. But the ones at issue here are those about how we leave behind unnecessary divisions, problematic dogmatism and romantic self-conceptions and deal with the conflicts between us in a constructive and productive way. This firstly feels better for ourselves and secondly, instead of tearing ourselves apart, enables us to work together against the ruling order.

So everybody does what they do anyway and listens a little better, asks a question, discusses with each other? O k a y . But what is the anarchist synthesis itself about? As I said, first of all, it is about recognizing plurality and being confident about precisely in variety lies potential to become stronger and to produce emancipating actions.

Second, it’s about a self-awareness of what anarchism is: that we can explain our perspectives, stand up for our positions, and advocate for them confidently. This „anarchism“ has something to say about most social problems and issues. We have something to offer with it.

Third, anarchists who welcome the synthesis can help establish it within anarchist scenes, but also beyond. Through discussion, mediation and positioning, they try to think together what can be effective together – without putting it under one hat.

Fourth, synthetic anarchism strives to spread its ideas quite practically in wider circles. This also means leaving the comfort zone of the scene swamp again and again. It does not mean, however, to renounce actions that are unpopular or could entail repression.

Fifth, groups that decide to practice the anarchist synthesis will nevertheless concentrate on certain fields of struggle, places, forms of organization and action – because concentration is necessary to pursue successful and continuous activities and likewise because we seem to keep getting caught up in them. The question here is whether we succeed in looking beyond our own horizons and relating our respective activities and themes to one another.

So this is it, the anarchist synthesis in a nutshell. Once again, a pretty big nut.

Klassenkampf vs. (Queer-)Feminismus – ein falscher Gegensatz

Lesedauer: 2 Minuten

Tatsächlich war mir nicht bewusst, dass einige Genoss*innen beider Fraktionen einen Gegensatz zwischen (Queer-)Feminismus und Klassenkampf sehen wollen. In der jüngeren Zeit lässt sich eine Ausdifferenzierung der verschiedenen Lager feststellen, was seine Gründe und Folgen, seine Vor- und Nachteile hat. An sich stellt es aber kein Problem dar, dass verschiedene Gruppen und Personen sich auf die Themen konzentrieren, welche ihnen besonders wichtig sind. Im Gegenteil, dies kann auch zu einer gegenseitigen Bereicherung und Bestärkung führen, wenn sich die jeweiligen Fraktionen auch solidarisch und konstruktiv aufeinander beziehen.

Bedauerlicherweise scheint dies in der Realität nicht so einfach zu sein. Die unterschiedlichen Schwerpunkte ergeben sich jedoch nicht aus verschiedenen ideologischen Positionen, sondern aus den Erfahrungen, Kontakten und der Subjektivität der jeweiligen Menschen und Zusammenhänge. Mit anderen Worten: Was eine*r persönlich begegnet und wichtig erscheint wird dann auch im (anti-)politischen Kampf betont und eingefordert. Und dies völlig zurecht. Warum sollte mensch also behaupten, dass entweder Klassenkampf oder (Queer-)Feminismus die entscheidenden Kampffelder sind?

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Material: Folien zu „Für ein neues anarchistisches Bewusstsein“

Lesedauer: < 1 Minute

Die Veranstaltung in Heidelberg fand in einer wunderbaren Atmosphäre statt, da wir erst gemeinsam miteinander gegessen haben, ich spontan zwei bekannte Personen traf und zwei mir vorher unbekannte stabile Genoss*innen kennenlernen durfte, mit denen ich noch bis spät abends diskutierte. Auf den Wunsch mehrerer Personen hin, möchte ich die Folien meines ausgiebigen Vortrags von gestern zugänglich machen.

Für jene, die interessiert sind, aber nicht die Gelegenheit haben, kann der Vortrag noch mal HIER in der Version von vor einem Jahr angehört werden, wobei ich ihn kontinuierlich weiter entwickle..

Witzigerweise erstellte ein weiterer Mensch auch spontan diesen QR-Code zu meinem Blog. Warum nicht, denke ich mir, auch wenn ich das zugleich für modernen Schnickschnack und mystische Zauberei halte 🙂

Ein weiteres Mal…

Lesedauer: < 1 Minute

Nachträglich kommt hier der Link zu einer Geschichte, welche ich im September in Potsdam erzählt habe: Für ein neues anarchistisches Bewusstsein Da ich mir angewöhnt habe, meine Veranstaltungen immer frei zu halten und in diesem Fall auch keine Notizen hatte, bin ich dann selbst oft gespannt, was ich denken und mitteilen werde. Das ist mal besser, mal schlechter, logisch. Und demnächst werde ich wohl noch einmal zu diesem Thema sprechen, weil meine Broschüren-Texte noch nicht die Verbreitung gefunden haben, die ich mir wünsche.

Naja, die Collage mit der Frau, die zu dem Theorie-Typ aufschaut ist wirklich missverständlich. Es gibt eben einen Unterschied dazwischen, wie es gemeint ist und wie es ankommt. Also die weiblich gelesene Person links unten im Bild soll nicht bewundernd zu dem vermeintlich denkenden Mann* aufschauen, sondern denkt für sich – in diesem Bild auch völlig unabhängig von der anderen Person. Ich bedauere an dieser Stelle die missverständliche Anordnung und halte es für besser, dass zu problematisieren, anstatt mich heraus zu winden…

Die anarchistische Synthese in einer Nussschale

Lesedauer: 8 Minuten

„Man nehme von jeder Zutat etwas und werfe es dann blindlings zusammen“ – So könnten die oftmals diffusen Gedankenströme, wackeligen Positionen, schwachen Verbindlichkeiten und unsteten Praktiken in linken Szenen beschrieben werden, in die Anarchist*innen sich hineinziehen lassen; von denen sie immer auch ein Teil waren und sind.

„Nach Jahren der Verunsicherung habe ich einen wahren Massstab gefunden, an dem die Welt sich messen lassen muss“ – So klingen in meinen Ohren all die Äusserungen der Rechthaber*innen der verschiedenen Fraktionen, ob sie sich marxistisch oder feministisch, egoistisch oder kommunistisch, syndikalistisch, plattformistisch, insurrektionalistisch oder gewaltfrei nennen. Die Verworrenheit, Positionslosigkeit, Unverbindlichkeit und Umtriebigkeit einerseits und der problematische Wahrheits-anspruch, das autoritäre Gebaren und Platzhirschgehabe, die vernichtende Kritik andererseits, sind zwei Seiten der selben Medaille.

Beide Kehrseiten waren im Anarchismus schon früher vorhanden. Beide sind aber auch Reaktionen auf die bestimmten Bedingungen genau unserer Zeit. In dieser gibt es starke emanzipatorische sozialen Bewegungen, denen aber die Fluchtlinien zur Gesellschaftsveränderung insgesamt fehlen. Es gibt zahlreiche, auch neue, Gruppierungen, die etwas verändern wollen und damit unmittelbar in ihrer Umgebung beginnen. Doch ihnen fehlt eine geteilte Vision als Orientierung, auf die sie ihre wichtigen Alltagskämpfe und ihre Kommunikation hin ausrichten können.

Die Krisen und Probleme dieser Welt drängen jedoch. Ja, dies haben Radikale schon immer gesagt. Wer immer beisst, wird ungefährlich, weil ihre Zähne sich abnutzen. Dennoch stimmt es auch: Die Gesellschaftsform in der wir leben, wird sich in den nächsten Jahrzehnten grundlegend verändern und darum werden heute Auseinandersetzungen geführt. Die Frage ist, ob wir zuschauen, kritisieren, reflexhaft reagieren und aktionistisch herumdoktorn wollen – oder ob wir uns sozial-revolutionär ausrichten wollen.

Dies betrifft nicht zuerst das, was wir tun – denn da ist schon viel Richtiges, Gutes, Wertvolles dabei – sondern wie und warum wir es tun. Es geht nicht zuerst darum, ob und welche Macht wir haben – denn wir sind zugleich ohnmächtig und handlungsfähig – sondern, ob wir die Mächtigen entmachten wollen – und wie wir dies tun können. Und: Ob und wie wir mit Vielen zusammen eine libertär-sozialistische Gesellschaftsform, entgegen der gewohnten, gewaltsamen, verfestigten und klebrigen Herrschaftsordnung aufbauen können.

Eine libertär-sozialistische Gesellschaft, bestehend aus Millionen von Föderationen dezentraler, autonomer Kommunen und freiwilligen Zusammenschlüssen, in welcher soziale Freiheit realisiert und anarchistische Ethik praktiziert wird, in welcher Menschen in ihrer Vielfalt koexistieren können und die Einzelnen sich selbst bestimmen und zwanglos gemeinschaftlich sein können. Dort sind die Klassen überwunden, die Produktionsmittel vergesellschaftet und selbst verwaltet; wird die gesellschaftliche Arbeitsleistung auf das notwendige reduziert.

Dort bilden materielle und soziale Sicherheit, gleicher Zugang zu Bildung, Gesundheitsversorgung und Kultur, die Grundlage für selbstorganisierte Gemeinwesen, in welchen alle bei allen Angelegenheiten, die sie betreffen, in der Aushandlung und Umsetzung von Vereinbarungen partizipieren und ihre Konflikte auf gute Weise lösen können. Die Hierarchisierung von Geschlechtern wird überwunden, ebenso wie der Zustand übler Entfremdung und eine Regeneration der Mitwelt einsetzen.

Und noch einiges mehr liesse sich sagen, von der libertär-sozialistischen Gesellschaft – Wer sagt, dies sei eine langweilige Utopie, die hat recht. Sie ist so langweilig, wie das gute, schöne, reiche und erfüllte Leben, wenn wir die Bedingungen erkämpfen und erschaffen wollen, um es bedingungslos allen Menschen möglich zu machen. Und sie ist so utopisch, weil ihr Anspruch so gross und das Ziel so weit entfernt zu sein scheint. „Unrealistisch“ ist jedoch nicht diese Konzeption, sondern unmöglich ist es, dass sie vom Himmel fällt und die Starrheit, Gewalt und Tiefe der bestehenden Herrschaftsverhältnisse einfach davon fegt.

Doch bei der Konkretisierung anarchistischer Utopien geht nicht darum, irgendwelche Ideale zu entwerfen und Traumschlösser zu bauen. Es geht darum, Vorstellungen zu haben, nicht allein wogegen, sondern wonach wie uns sehnen, wofür wir streiten, worum es eigentlich geht.

Daran können wir unser alltägliches Denken orientieren und davon erzählen. Daran können wir unsere wichtigen, oftmals kleinen, unsichtbaren, radikalen, richtigen Handlungen sozial-revolutionär ausrichten. Mit ihnen gehen wir die Konfrontation ein, führen Auseinandersetzungen in ungleichen Kräfteverhältnisse, in denen wir immer David und nie Goliath sein werden.

Die neue, erstrebenswerte Gesellschaftsform reift wie all ihre reaktionären Konkurrent*innen parallel zur bestehenden Herrschaftsordnung der kapitalistischen und patriarchalen Staatlichkeit heran. Sollte sie eines Tages tatsächlich geboren werden, so wissen wir sehr gut, dass die Anarchie auch sie in Frage stellen und in Bewegung bringen wird…

Es lohnt sich, für die Anarchie einzutreten und sie zu leben. Deswegen gibt es Sinn, den Anarchismus in seiner Pluralität stärker werden und wachsen zu lassen. Wie aber kann dies gelingen? Weil unser Meta-Projekt, der libertäre Sozialismus, heterogen und kunterbunt ist, können wir selbst keine Eindimensionalität vertreten. – Es gibt viele Formen, wie sich Anarchist*innen organisieren können, sei es als soziale Bezugsgruppe oder informelle Aktionsgruppe, in offenen Gesinnungsgruppen oder autonomen Syndikaten, in Bewegungs-Netzwerken, Kommuneprojekten oder Stadtteilläden.

Wichtig ist, sich bewusst für derartige Organisationsformen zu entscheiden, sie zu gestalten und sich ihrer jeweiligen Möglichkeiten und Grenzen bewusst zu sein. Viele Möglichkeiten gibt es auch, welche Praktiken und Taktiken als sinnvoll und brauchbar erscheinen. Auch sie sind so vielfältig wie das Leben. Sie sollten in Verbindung mit unseren eigenen Erfahrungen und Wünschen stehen, uns jedoch stets auch anregen, die gewohnten Wege zu verlassen und Neues auszuprobieren. Es gibt weder eine an sich richtige Praxis und in den allermeisten Fällen verschiedene Optionen, was sinnvollerweise getan werden kann.

Es ist wichtig, darüber miteinander im Gespräch zu sein, um der problematischen Entwicklung entgegen zu wirken, dass sich viele anarchistische Organisationsformen und Praktiken verselbständigt haben und zu Selbstzwecken geworden sind. Dies hängt wiederum mit der verbreiteten Orientierungslosigkeit von Anarchist*innen (und auch anderen Strömungen) zusammen. Es ist darüber hinaus damit verknüpft, dass sie – zurecht – der Vorstellung anhängen, dass ihre Tätigkeiten etwas mit ihnen zu tun haben, sie nicht noch weiter entfremden, sondern Entfremdung abbauen sollen. Dies kommt zum Kampf gegen Unterdrückung und Ausbeutung hinzu.

Wenn aber keine Überprüfung des Verhältnisses von Mitteln und Zielen stattfindet, wenn alte Glaubenssätze aufrechterhalten werden, obwohl die Rahmenbedingungen sich geändert haben, wenn die Traditionen und Prinzipien Überlegungen, was zu tun gilt und was getan werden kann, unterdrücken – dann ist es Zeit, aufzubrechen und etwas Neues zu wagen.

Dies gelingt nur, wenn wir Dogmatik, Romantik und Pragmatik in ein gutes Verhältnis bringen. Es ist nichts Verkehrtes daran, Glaubenssätze zu haben und von Wahrheiten auszugehen. Wer abstreitet, dass es eine Klassengesellschaft, Patriarchat, den Klimawandel oder Pandemien gibt, dass der Nationalstaat systematische Ausschlüsse von sozialen Gruppen produziert und sie mittels Anerkennungspolitik und Rassismus teilt und über sie herrscht, mit denen haben wir keine Diskussionsgrundlage auf Augenhöhe. Wenn unsere Dogmen zu einem abgeschlossenen System zusammengefügt werden, wenn sie eine dogmatische Lehre bilden, an der wir die ganze Welt messen, wird es jedoch schwierig. Es gibt immer auch andere Vorstellungen und unsere eigene Position ist immer zugleich subjektiv und historisch-spezifisch.

Ebenso sieht es mit der Romantik aus. Es ist wichtig, dass Emotionalität in all unseren Tätigkeiten eine Rolle spielen kann, dass wir unsere Gefühle von unserem Tun nicht abspalten und kalt werden wie kommunistische Politkader. Romantisch – weil in letzter Hinsicht unbegründbar – sind auch unsere Wertvorstellungen. Der Glauben an die prinzipiell gleiche Würde aller Menschen, der Skandal, dass sie entwürdigt werden, die Tatsache, dass wir gemeinsam für unsere Würde kämpfen können – dies sind Überzeugungen, welche aus unseren eigenen Erfahrungen hervorgehen. Die wir im Übrigen mit vielen Menschen überall auf der Welt teilen. Schwierig ist es aber, wenn wir aus dem Anarchismus romantisierte Identitäten, Ideale oder Praktiken erschaffen, deren Begründung sich dann einfach erübrigen würde.

Der Dogmatik und der Romantik steht, drittens, die Pragmatik gegenüber: Einer Orientierung nicht an Wahrheiten und Begehren, sondern an den Dingen an sich – eine materialistische Sache also. Anarchist*innen sind bekanntlich praktisch-pragmatisch veranlagt und versuchen sich auf greifbare Projekte zu konzentrieren, mit denen sich sichtbare Erfolge erzielen lassen. Zum Beispiel einen Arbeitskampf, die Verschönerung des Stadtviertels, eine Massenaktion zivilen Ungehorsams, einer direkten Aktion oder ein Ladenprojekt. Diese Herangehensweise ergibt viel Sinn. Darin liegt jedoch trotzdem die Gefahr, bestimmte Tätigkeiten wiederum zum Selbstzweck zu betreiben und uns darin zu verlieren. Gegen den verbreiteten Dogmatismus und den grassierenden Romantizismus, tun wir krampfhaft so, als wenn die Dinge für sich selbst sprächen. Aber Dinge können nicht sprechen, nicht denken und nicht handeln – das tun wir mit ihnen. Und wir sollten es reflektiert, in Abgleich mit unserem Verstand und mit unserem Gefühl tun.

Schliesslich können wir damit in den Streit über verschiedene ideologisch-weltanschauliche, inhaltliche und strategische Fragen eintreten. Im besten Fall sind wir endlich soweit, statt der Harmoniesuppe und dem Durchboxen der eigenen „Wahrheit“, in konstruktive und produktive Auseinandersetzungen einzutreten. Heute gibt es wie vor hundert Jahren anarch@-kommunistische, -syndikalistische und -individualistische Gruppen, Menschen und Ansätze. Darüber hinaus gibt es gewaltfreie und insurrektionalistische Anarchist*innen, Öko-Anarchist*innen und wieder eine stärkere Formulierung anarchafeministischer Positionen.

Sie haben alle ihre Wahrheiten und etwas zu sagen. Es geht hierbei nicht um Identitäten und Kategorisierungen, sondern um die Benennung verschiedener Stränge, Traditionen, Ansätze, Erfahrungshintergründe und Netzwerke. In der Realität treten sie oftmals in unterschiedlicher Gestalt vermischt miteinander auf und das ist gut so. Wichtig ist jedoch, sich der eigenen Standpunkte bewusst zu werden und sie aktiv – in Auseinandersetzung mit den Anderen – weiterzuentwickeln.

Dies bedeutet nicht, die eigenen Überzeugungen zu relativieren oder keinerlei eigene Urteilskriterien zu haben. Im Gegenteil. Es bedeutet, die anarchistische Pluralität anzuerkennen und zu bejahen, weil wir in einer komplexen Gesellschaft leben, weil soziale Gruppen darin auf unterschiedliche Weisen von Ausbeutung, Unterdrückung und Entfremdung betroffen sind und weil eine vielfältige Gesellschaftsform unsere Zielsetzung ist. Nur mit einem Verständnis füreinander können wir zu einem Verstehen unserer eigenen Prägung und Perspektiven gelangen, Differenzen benennen und gemeinsam agieren, wo immer es uns möglich und erstrebenswert erscheint.

Es bedeutet selbstverständlich auch die eigenen Grenzen klar zu haben und deutlich zu machen, worauf wir uns nicht einlassen können – in manchen Fällen auch, was wir nicht gelten lassen wollen. Nur aufeinander bezogen, können wir gemeinsam stärker und durch unsere vielfältigen Fähigkeiten und Perspektiven ein relevanter und gestaltender Faktor in den Kämpfen für egalitäre, solidarische und freiheitliche gesellschaftlichen Verhältnissen werden.

Schön und gut. Doch das ist eine privilegierte Sichtweise, mit all diesem schöngeistigen Hippie-Intellektuellen-Geschwätz, könnte man sagen. Und das stimmt auch. Wer Ausbeutung und Unterdrückung sehr direkt zu spüren kommt, hat einen berechtigten Bedarf an klaren Antworten, an konkreten Ansatzpunkten, wie Veränderungen gelingen können, die uns selbst etwas bringen. Wer entfremdet ist, kann nicht eben mal, aus den falschen Verhältnissen wie aus der Höhle zum Licht heraustreten.

Diese Fragen sind zu stellen. Doch hier geht es um jene, wie wir unnötige Spaltungen, problematischen Dogmatismus und romantische Selbstverständnisses hinter uns lassen und auf konstruktive und produktive Weise mit den Konflikten zwischen uns umgehen. Das tut uns erstens besser und ermöglicht uns, zweitens, statt uns selbst zu zerfleischen, gemeinsam gegen die Herrschaftsordnung vorzugehen.

Also machen alle das, was sie ohnehin schon machen und hören etwas besser hin, fragen mal nach, diskutieren miteinander? O k a y . Aber worum geht es jetzt bei der anarchistischen Synthese selbst bitteschön? Wie gesagt, erstens um die Anerkennung der Pluralität und das Vertrauen darauf, dass gerade in ihr das Potenzial liegt, stärker zu werden und emanzipierende Aktionen hervorzubringen.

Zweitens geht es um ein Selbst-Bewusstsein davon, was Anarchismus ist: Dass wir unsere Perspektiven erklären können, für unsere Positionen einstehen und sie selbstbewusst vertreten. Dieser Anarchismus hat zu den meisten gesellschaftlichen Problemen und Fragen etwas zu sagen. Wir haben etwas mit ihm anzubieten.

Drittens können Anarchist*innen, welche die Synthese begrüssen, dazu beitragen, dass sie innerhalb der anarchistischen Szenen, aber auch darüber hinaus, hergestellt wird. Durch Diskussionen, Vermittlungen und Positionierungen versuchen sie zusammen zu denken, was gemeinsam wirksam werden kann – ohne es unter einen Hut zu bringen.

Viertens strebt der synthetische Anarchismus danach, seine Vorstellungen ganz praktisch in weiteren Kreisen zu verbreiten. Dies bedeutet auch immer wieder, die Komfortzone des Szene-Sumpfes zu verlassen. Es bedeutet allerdings nicht, auf Aktionen zu verzichten, die unbeliebt sind oder Repression nach sich ziehen könnten.

Fünftens werden sich Gruppen, die sich entscheiden, die anarchistische Synthese zu praktizieren, dennoch auf bestimmte Kampffelder, Orte, Organisations- und Aktionsformen konzentrieren – weil Konzentration erforderlich ist, um gelingenden und kontinuierlichen Tätigkeiten nachzugehen und ebenso, weil wir uns offenbar immer wieder in ihnen verstricken. Hier ist die Frage, ob es uns gelingt, über unseren Tellerrand hinaus zu blicken und unsere jeweiligen Tätigkeiten und Themen miteinander in Zusammenhang bringen.

Dies ist sie also, die anarchistische Synthese in einer Nussschale.
Wieder mal eine ziemlich grosse Nuss.

Schatzkiste: Die anarchistische Synthese (Sebastien Faure)

Lesedauer: 16 Minuten

Neben Errico Malatesta und Voltarine de Cleyre, die für einen „Anarchismus ohne Adjektive“ eintraten, gab es nur wenige Anarchist*innen, welche eine produktive Koexistenz verschiedener anarchistischer Strömungen anstrebten, um daraus gemeinsame Ziele zu verwirklichen.

Antiautoritäre Strömungen stehen vor speziellen Herausforderungen. Denn wie wird Organisation möglich, ohne eine hierarchische Struktur, mit zentralen Leitungsgremien, die immer mehr Kompetenzen an sich ziehen? Wie können in einer pluralistischen Organisation gemeinsam getragene Vereinbarungen eingegangen und verbindliche Entscheidungen getroffen werden, ohne, dass diese den Mitgliedern als Zwang auferlegt werden? Wie ist es möglich innerhalb einer Organisation Konflikte zu schlichten, unterschiedliche Perspektiven zu vermitteln und geteilte ethische Grundlagen zu entwickeln, ohne, dass diese von Einzelpersonen gesetzt werden? Wie lassen sich aus einer Vielzahl unterschiedlicher Ansichten, Erfahrungen und Meinungen heraus, Diskussionsprozesse initiieren und gestalten, mit denen die Formulierung von gemeinsamen Strategien und Zielen möglich wird?

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Material: Strömungen im Anarchismus

Lesedauer: 2 Minuten

Anarchismus ist in sich sehr plural. Von außen betrachtend wirkt er teilweise widerspüchlich. Ich denke, es gibt jedoch einen Zusammenhang insofern sich meiner Ansicht nach alle Anarchist*innen auf die Verwirklichung der Selbstbestimmung von Einzelnen, auf Autonomie als Organisationsprinzip und auf Theorien der Selbstorganisation beziehen.

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